可偏偏就有这么一幅画，800多年了，还是没人能就这幅画表达了什么含义给出一个众人信服的答案，称它为千古第一疑画也不为过。
在放出这幅画之前，我先声明一下：这张画是正经八百的古代名画，现藏于北京故宫博物馆。它在国内曾多次由正规出版社公开出版，面向大众发行（现在新华书店都有卖），所以请审查的小编别把它当作违规图片。
这幅画就是南宋画家李嵩所作的《骷髅幻戏图》。
《骷髅幻戏图》以前一笑跟大家讲过，中国人的传统观念是“体之发肤，授之父母，不可损伤”，所以人体解剖这方面很薄弱，图画资料很少。画家们宁愿画鬼画妖，也不愿意画死人和骷髅。
所以这张画就显得格外独特。
画面的内容大家一目了然，我就不再描述了。
关于这幅画，主要解读有以下几种：
1、生死对照论。郑振铎、张珩、徐邦达先生认为∶“此图生与死是那样强烈地对照着，我们的画家的寓意是十分深刻的。”（《宋人画册》）
2、回魂论。画面中的大骷髅是因为思念家人，回到人间看自己的妻儿。
3、扮演论。大骷髅是宋代傀儡艺人装扮而成的，是活人画成骷髅的形态并且携家带口游走于市井卖艺。
4、齐生死论。道家的庄子曾提出“齐生死”的观点，即人生在世生死都是大道运行的一种状态，对待生和死，不必厚此薄彼。所以活人与骷髅无所差池。
5、佛法论。这幅画有更加实际的作用，就是为弘扬佛法、表现因果轮回提供鲜明的形象教材。
6、生死幻灭论。人生命运就是虚幻无常、倏忽幻灭的一场戏。画面既有骷髅代表的死，也有孩童代表的生。孩童意欲接触小骷髅，但他的亲人却要来阻止，这表明凡人无法参破生死，唯有心中无瑕的赤子才能看透生死、无惧无畏。
……
一笑不想在此下个定论，只想吐槽一下这个骷髅画得也忒不准了，糊弄一下外行还行。搞美术、刑侦和学医的一看之下，莫名还感觉有些萌萌哒是怎么回事？
更可悲的是，这种骷髅画法还被作为绘画的范本流传下去了，替代了以前的小鬼。朱熹还说：“鬼神者，二气之良能。鬼无形，以骷髅代表之。”
宋末元初画家龚开所作《中山出游图》好了，接下来我们来了解一下这幅画的作者李嵩。
李嵩虽然没有名列南宋四家，但他历经光宗、宁宗、理宗三朝，一直在宫廷画院任职，被尊为“三朝老画师”，其资历一点也不比马远、夏圭逊色。
李嵩原本出身木工，后机缘巧合之中成为画院画家李从训（别把他和李思训搞混了）的养子，从其学画。
李嵩也不负所望，人物山水花鸟无所不能，尤其是风俗画，更是独具特色。
《骷髅幻戏图》就属于风俗画。除此之外，李嵩还画了很多《货郎图》，其中北京故宫博物院就收藏了一幅，表现货郎来到农村，村童及农妇围着货郎担观看——这种内容在宫廷画家中还是比较少见的，极富生活气息。
《货郎图》还有一幅《四迷图》，反映出贵族阶层奢靡腐烂的生活，真实地表现了赵宋王朝早已忘记北还中原的使命，满足于半壁江山中的苟且偷安。
《四迷图》明朝诗人袁华（不是自带《一剪梅》BMG的那位）还写了一首名为《李嵩四迷图》的诗，里面有这么几句：
四迷粉图谁手写，乃是钱唐之李嵩。嵩当三朝应奉日，点染人物犹精工。建炎己后和议定，岁聘杂沓金源东。自兹民不识戈甲，江南花柳春融融。古人图史置左右，善者可法恶可攻。耽淫斗博古所戒，意匠彷佛箴规同。
——这个劝诫讽刺之意已经很明显了。可惜李嵩再怎么努力，也叫不醒一群装睡的人。
据记载，李嵩还画过表现农事艰苦的《服田图》、表现船工的《巴船下峡图》、与西方静物花卉相比毫不逊色的《花篮图》以及描写临安风景的《西湖图》及《观潮图》等。
《服田图》局部
《花篮图》
《西湖图》
《观潮图》总的说来，李嵩的绘画还是以反映农村风土和农民生活的居多，而且画风细致、追求真实，堪称中国古代的“现实主义”大师。
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