弘历古装行乐图 局部 故宫博物院藏 1978年10月，从北京阜成门内大街妙应寺白塔塔刹(天宫)中，发现了一批重要佛教文物，其中乾隆皇帝御笔的《般若波罗蜜多心经》(以下简称《心经》)是较为重要的一件。这件御笔《心经》连同其他出塔文物都是清乾隆十八年(1753)修塔时放入塔中的，具有重要的宗教、历史、艺术和科学价值，为我们研究乾隆皇帝崇佛及其佛学修养提供了重要依据。 乾隆 般若波罗蜜多心经 23cm×46cm 首都博物馆藏 这件《心经》为经折装形式，首尾书衣皆以织锦装裱，外套一个织锦裱糊的经夹，织锦上有分布整齐的龟背纹图案。经书纸质甚佳，棉软而有韧性，颜色微黄。全经展开长度为46厘米，宽度为23厘米。经的首页是一幅观音菩萨画像。观音菩萨站立在一朵盛开的仰莲花上，身体略向经文方向侧转，体态婀娜;头戴发髻冠，有圆形头光;上身着通肩袈裟，下身长裙拽地，衣纹飘逸流畅;两手在腹前挎一个篮子，篮子里装着一条鱼，仪态端庄，气质优雅。根据这些特征，我们可以判定她是我国民间信奉的三十三种观音之一——鱼篮观音的形象。经的正文采用唐朝玄奘大师的译本，共260字。书体以行楷为主，兼有草书，书写工整，笔力遒劲。在经书的首尾处共钤有四方印章：第一方为椭圆形，阳文印“如水如镜”;第二方为长方形，阳文印刻“莲花室”;第三方为方形，阳文印“天龙三昧”; 第四方亦为方形，阳文印“乾隆宸翰”。 另外，在经文结尾处还附有乾隆皇帝的题跋： 妙应寺在京师乾方，浮图岿然，标处胜势，自辽阅今六百余载矣。乾隆十有八年岁在癸酉，鸠工鼎新，敬书般若波罗蜜多心经，别依梵文手书尊胜咒一册同装秘帙，用镇宝塔，真言所在，常□人天拥护，永久坚固。爰识缘起于此。浴佛日御笔。 题跋文字虽然不多，但透露了十分重要而丰富的历史信息，包括寺塔位置、白塔历史、乾隆皇帝修塔时间、乾隆皇帝为白塔装藏时间与目的、乾隆皇帝敬书《心经》的具体时间，等等，具有重要的史料价值。其中，特别是后三条信息尤为重要：乾隆皇帝修塔和为白塔装藏时间，既与塔藏文物中的“大清乾隆年敬装”的刻款吻合，也与当时修塔所立碑文(《御制重修妙应寺碑文》)形成了内外的呼应，有力地证明了塔中发现的全部文物是乾隆十八年(1753)修塔时放入塔中的;乾隆皇帝敬书《心经》的具体时间，反映了乾隆皇帝奉置这批塔藏品是作了充分准备的，因为他写经的时间是浴佛节，即农历四月初八日，而奉置塔藏品的时间是“秋七月”，即农历七月份，乾隆皇帝提前三个月就写好了《心经》。由此我们也不难看出，乾隆皇帝对佛教的崇奉态度和对白塔寺的特殊感情。 乾隆 般若波罗蜜多心经 23cm×46cm 首都博物馆藏(局部) 从这些内容来看，这份写经体现了乾隆多方面的艺术才能，当然这些并不是乾隆的目的所在，透过这些表面的艺术形式，我们会发现蕴藏在其中的更为重要的用意和思想，那就是乾隆如何敬佛和如何表达其虔诚信仰和佛学修养。其中，在这份写经里，体现乾隆佛学修养的内容有多处：乾隆御笔的《心经》经文、经文前面的鱼篮观音画像，以及具有佛教意义的“莲花室”“如水如镜”“天龙三昧”三方印章。下面逐一对它们所蕴含的思想进行分析解读。 《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是大乘佛教中最短的一部经典。其经名具有非常深刻的含义，其中“般若”是印度梵语音译，汉译为“智慧”，但是这种智慧不同于我们世间理解的智慧，它是佛菩萨的智慧，是清净无染的智慧，在中国文化中没有一个适当的名词可以代替它，所以为了保持它纯净、圣洁的意义，我国古代的佛经翻译家大都遵循“为生善”(让人们生起善解)的原则而不予翻译。“波罗蜜多”也是印度梵语音译，汉译为“到彼岸”，也是遵循“为生善”的传统原则而不翻译。“般若波罗蜜多”合起来的意思就是“智慧到彼岸”。“心”是核心和纲要之意，佛法以大乘教法为中心，大乘教法又以般若法门的《大般若经》为中心，而《心经》又是一切般若法门的核心，是《大般若经》的精髓;《大般若经》有六百卷之多，而《心经》却只有260个字。所以这里用‘心’来比喻此经是《大般若经》、一切般若法门、一切心地法门乃至整个佛法的主体和中心，可谓是心中心了，即《心经》是佛法的核心中之核心。《般若波罗蜜多心经》在历史上有多种汉文译本,其中最为流行的是唐代玄奘大师的译本。此经文字虽然不多，但内容却极其丰富和深邃，囊括了三藏十二部经教。
