《出师颂》，东汉史孝山撰文，后人书写，是目前存世极少的早期章草墨迹珍品之一，但后世对书写此颂者异议颇多，千余年来未有定论。历代笔记、著录记载纷繁芜杂，莫衷一是，如果仅从墨迹本身进行分析，的确不足以辨其真赝优劣。这样我们必须展开一个全新视角，从传世的历代刻帖中收入的《出师颂》入手，并参考相关著录文献，详加比较、辨析，以便使广大社会公众对《出师颂》产生更加清晰、全面地认识。 大家一提到碑帖，想到的往往只是碑刻拓本，却非常容易忽略碑帖中的一个大类——刻帖。碑帖二字作为一个词来讲是一种概念。分而言之则碑是碑，帖是帖，两者功用、文字内容、形制、上石与镌刻之法都截然不同。这里的帖就是指刻帖，即将古代和前代的名人墨迹（如书札、诗文、文书等等）摹刻上石，以供后世研习书法之用，其中精细者，古人有“下真迹一等”之说，视为珍品而倍加收藏。刻帖为历代书法名迹留存了大量珍贵的图像资料，因而也是对古代书法作品进行鉴定的重要依据。 刻帖究竟源于何时，前人著述传说不一，难作定论。现所见可信的最早刻帖是北宋淳化三年所刻的《淳化阁帖》，此帖乃宋太宗命大臣王著等模集镌刻而成，共十卷。从编集体例看，刻帖通常可以分为两类，一为汇刻丛帖，即包括多人所书墨迹；一为个人书帖，即只存一人所书墨迹，此类又有集帖与单帖之别。 一件书法作品，在现代可以借助摄影技术和影印出版加以广泛传播，而古人却没有这种条件，只能通过对书法作品进行临、摹、传拓等方法使其得以流传后世。《出师颂》也同样经历了这样一个过程，自其被书写之日起，摹本、临本等墨迹不断出现，到了北宋后又不断被收入历代刻帖之中，而流传至今。结合目前学术界研究成果，我们可以把历代刻帖中收入的《出师颂》归为三大系统： 一、“南朝梁萧子云本”系统。 见于宋代刻帖《汝帖》、《兰亭续帖》，书者都标明为梁萧子云书。其中《汝帖》刻本，仅存5行80字，自“薄伐猃狁”至“显有令闻”，是颂文的后半段。这就可以证明，北宋时尚有萧子云本墨迹存世。 二、“宣和本”系统。 “宣和本”墨迹曾入北宋宣和内府收藏，故称。其刻本主要见于明代刻帖《来禽馆法帖》、《戏鸿堂法书》、《墨池堂选帖》、《玉烟堂帖》、《泼墨斋法书》中。以上诸本，除《玉烟堂帖》外，均标明“晋索靖出师颂”，帖前刻有双龙圆玺、“宣”、“龢”联珠印；帖后刻“政和”、“宣和”长方印（个别有残缺）、“文艺薮泽”大方印。这些都是“宣和本”的典型特征。《玉烟堂帖》虽题“萧子云”，且未刻任何藏印，但刻本文字与上述其它4本完全相同，并大异于宋刻《兰亭续帖》，故归入宣和本《出师颂》系统。 三、“绍兴本”系统。 “绍兴本”墨迹曾入南宋高宗内府，故称。故宫博物院购藏的隋人书《出师颂》正是“绍兴本”。刻本见于清代《御制三希堂法帖》和《岳雪楼鉴真法帖》。清内府《三希堂法帖》本，标“隋人书”。前刻“石渠宝笈”、“琅琊王敬美氏收藏图书”二印，后刻“绍兴”、“蓑笠轩印”、“刘氏中府”三印，其余原帖上面的收藏印被略去。另附刻米友仁绍兴九年跋，乾隆皇帝戊辰年跋。此帖正是故宫购藏隋人书《出师颂》墨迹的石刻本。清《岳雪楼鉴真法帖》本，标“隋人书出师颂”，附刻米友仁绍兴九年跋。后有清人孔广陶刻跋云“出师颂纯用章草法，原迹久归内府相传，此为南宋末双钩填廓法……”，故此本应为与“绍兴本”相近的别本。 通过对历代刻帖的辨别，我们不难推断出，《出师颂》在历史上曾经存在过多种墨迹本。可是到了今天，“南朝萧子云本”早已荡然无存，“宣和本”也已不知所踪，我们只能通过历代的刻帖拓本，对它们的风貌领略一二。唯有故宫博物院购藏的“绍兴本”《出师颂》被完整地保存下来，成为独一无二的孤本，而显得更加弥足珍贵。 来源：网络
